Lysander Spooner

Source- https://jim.com/spooner.htm

लिस्डर स्पूनर

प्राकृतिक नियम।

भाग पहले।

अध्याय 1।

न्याय विज्ञान।

धारा 1

मेरा और आपका विज्ञान – न्याय का विज्ञान – सभी मानवाधिकारों का विज्ञान है; व्यक्ति के किसी व्यक्ति के अधिकार और संपत्ति के अधिकार; जीवन, स्वतंत्रता, और खुशी का पीछा करने के अपने सभी अधिकारों में से।

यह वह विज्ञान है जो अकेले किसी भी व्यक्ति को बता सकता है कि वह क्या कर सकता है, और नहीं कर सकता; वह क्या कर सकता है, और नहीं कर सकता है; वह किसी भी अन्य व्यक्ति के अधिकारों का उल्लंघन किए बिना, क्या कह सकता है, और कह सकता है।

यह शांति का विज्ञान है; और शांति का एकमात्र विज्ञान; चूंकि यह विज्ञान है जो अकेले हमें बता सकता है कि मानव जाति शांति में कैसे रह सकती है, या एक दूसरे के साथ शांति में रहना चाहिए।

ये शर्तें बस इन हैं: उदाहरण के लिए, प्रत्येक व्यक्ति एक-दूसरे के प्रति करेगा, न्याय के लिए उसे न्याय करने की आवश्यकता होगी; उदाहरण के लिए, कि वह अपने कर्ज का भुगतान करेगा, कि वह अपने मालिक को उधार लिया या चोरी की संपत्ति वापस कर देगा, और वह किसी व्यक्ति या किसी अन्य संपत्ति के लिए किए गए किसी भी चोट के लिए मरम्मत करेगा।

दूसरी शर्त यह है कि प्रत्येक व्यक्ति दूसरे से करने से दूर रह जाएगा, जो भी न्याय उसे करने के लिए मना करता है; उदाहरण के लिए, कि वह व्यक्ति, संपत्ति या किसी अन्य व्यक्ति के खिलाफ चोरी, चोरी, आग लगाना, हत्या, या कोई अन्य अपराध करने से दूर रहेंगे।

जब तक ये शर्तें पूरी हो जाती हैं, तब तक पुरुष शांति में रहते हैं, और एक दूसरे के साथ शांति में रहना चाहिए। लेकिन जब इन शर्तों में से किसी एक का उल्लंघन किया जाता है, तो पुरुष युद्ध में होते हैं। और जब तक न्याय फिर से स्थापित नहीं हो जाता है तब तक उन्हें जरूरी युद्ध में रहना चाहिए।

हर समय, जहां तक इतिहास हमें सूचित करता है, जहां भी मानव जाति ने एक दूसरे के साथ शांति में रहने का प्रयास किया है, दोनों प्राकृतिक प्रवृत्तियों, और मानव जाति के सामूहिक ज्ञान, ने एक अनिवार्य शर्त के रूप में स्वीकार किया है और निर्धारित किया है, इस एकमात्र सार्वभौमिक दायित्व की आज्ञाकारिता: जैसे कि, प्रत्येक को ईमानदारी से एक-दूसरे के प्रति जीना चाहिए।

प्राचीन मैक्सिम अपने साथी पुरुषों के लिए एक व्यक्ति के कानूनी कर्तव्य का योग केवल यह है कि: “ईमानदारी से जीने के लिए, किसी को चोट पहुंचाने के लिए, हर किसी को उसकी देनदारी देने के लिए।”

ईमानदारी से जीने के लिए, यह संपूर्ण मैक्सिम वास्तव में एकल शब्दों में व्यक्त किया गया है; ईमानदारी से जीने के लिए किसी को भी चोट पहुंचाना नहीं है, और हर किसी को उसकी देनदारी देना है।

धारा II

मनुष्य, निस्संदेह, अपने साथी पुरुषों के लिए कई अन्य नैतिक कर्तव्यों का बकाया है; जैसे भूखे खिला, नग्न कपड़े पहनना, बेघर लोगों को आश्रय देना, बीमारों की देखभाल करना, असुरक्षित लोगों की रक्षा करना, कमज़ोरों की सहायता करना, और अज्ञानी को उजागर करना। लेकिन ये केवल नैतिक कर्तव्यों हैं, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति को अपने स्वयं के न्यायाधीश होना चाहिए, प्रत्येक विशेष मामले में, चाहे वह, और कैसे, और कितना दूर, वह कर सकता है या कर सकता है। लेकिन उनके कानूनी कर्तव्यों का – यानी अपने साथी पुरुषों के प्रति ईमानदारी से जीने का कर्तव्य है – उनके साथी पुरुष न केवल न्याय कर सकते हैं, बल्कि, अपनी सुरक्षा के लिए, न्याय करना चाहिए। और, यदि आवश्यकता हो, तो वे इसे निष्पादित करने के लिए सही ढंग से compelhim कर सकते हैं। वे ऐसा कर सकते हैं, अकेले अभिनय कर सकते हैं, या संगीत कार्यक्रम में। वे तत्काल इसे कर सकते हैं, क्योंकि आवश्यकता उत्पन्न होती है, या जानबूझकर और व्यवस्थित रूप से, यदि वे ऐसा करना पसंद करते हैं, और अत्यावश्यकता इसे स्वीकार करेगी।

धारा III

यद्यपि यह किसी और व्यक्ति का अधिकार है – किसी भी व्यक्ति, या मनुष्यों के समूह, किसी से भी कम नहीं – अन्याय को पीछे हटाना, और न्याय को मजबूर करना, खुद के लिए, और जो भी गलत हो सकता है, फिर भी उन त्रुटियों से बचने के लिए जल्दबाजी और जुनून से परिणाम के लिए उत्तरदायी हैं, और यह कि हर कोई, जो इसे चाहता है, सुरक्षा के आश्वासन में सुरक्षित हो सकता है, बिना किसी उपाय के सुरक्षित, यह वांछनीय रूप से वांछनीय है कि पुरुषों को सहयोग करना चाहिए, जहां तक वे स्वतंत्र रूप से और स्वेच्छा से कर सकते हैं इसलिए, अपने आप में न्याय के रखरखाव के लिए, और अन्य गलत कर्ताओं के खिलाफ आपसी सुरक्षा के लिए। यह उच्चतम डिग्री में भी वांछनीय है कि उन्हें न्यायिक कार्यवाही की कुछ योजना या व्यवस्था पर सहमत होना चाहिए, जो कारणों के परीक्षण में सावधानी बरतनी चाहिए, विचार-विमर्श, पूरी तरह से जांच, और जहां तक संभव हो, हर प्रभाव से स्वतंत्रता, न्याय करने की सरल इच्छा।

फिर भी ऐसे संगठन केवल वांछनीय और वांछनीय हो सकते हैं जब तक कि वे पूरी तरह से स्वैच्छिक नहीं हैं। कोई भी व्यक्ति अपनी इच्छा के मुकाबले एक में शामिल होने या समर्थन करने में मजबूर नहीं हो सकता है। उनकी अपनी रुचि, अपना निर्णय, और अकेले अपने विवेक को यह निर्धारित करना होगा कि वह इस संगठन में शामिल होगा या नहीं; या क्या वह किसी से जुड़ जाएगा या नहीं। यदि वह अपने अधिकारों की सुरक्षा के लिए, पूरी तरह से खुद पर निर्भर करता है, और इस तरह की स्वैच्छिक सहायता के रूप में अन्य व्यक्तियों के लिए स्वतंत्र रूप से पेशकश की जा सकती है जब इसकी आवश्यकता होती है, तो उन्हें ऐसा करने का एक सही अधिकार है। और यह कोर्स उनके लिए पालन करने के लिए एक उचित रूप से सुरक्षित होगा, जब तक कि वह खुद को मानव जाति की सामान्य तैयारी प्रकट करना चाहिए, मामलों में, घायल व्यक्तियों की सहायता और रक्षा के लिए; और खुद को भी “ईमानदारी से जीना चाहिए, किसी को भी चोट नहीं पहुंची, और हर किसी को उसकी देनदारी देनी चाहिए।” ऐसे व्यक्ति के लिए हमेशा ज़रूरत पड़ने पर दोस्तों और रक्षकों को पर्याप्त रूप से देने का यकीन है, चाहे वह किसी भी संगठन में शामिल हो या नहीं।

निश्चित रूप से कोई भी व्यक्ति उस संगठन में शामिल होने, या समर्थन करने के लिए सही तरीके से आवश्यक नहीं हो सकता जिसकी सुरक्षा वह नहीं चाहती। न ही कोई भी व्यक्ति किसी भी संगठन, जिनकी योजनाओं, या कार्यवाही की विधि में शामिल होने, या समर्थन करने के लिए उचित रूप से या सही उम्मीद की जा सकती है, वह न्याय को बनाए रखने के अपने अनुमानित उद्देश्य को पूरा करने की संभावना के रूप में स्वीकृति नहीं देता है, और साथ ही साथ अन्याय करने से बचता है । शामिल होने या समर्थन करने के लिए, जो उसकी राय में अक्षम होगा, वह बेतुका होगा। उसमें शामिल होने या उसका समर्थन करने के लिए, उसकी राय में, खुद अन्याय करेगा, आपराधिक होगा। इसलिए, इस उद्देश्य के लिए किसी भी अन्य के रूप में, अपने स्वयं के हित, विवेकाधिकार, या विवेक के अनुसार, उसे शामिल करने के लिए, या शामिल होने के लिए, उसी स्वतंत्रता में छोड़ दिया जाना चाहिए।

अन्याय के खिलाफ आपसी सुरक्षा के लिए एक संगठन अग्नि या जहाज़ के खिलाफ पारस्परिक सुरक्षा के लिए एक संगठन की तरह है। और किसी भी व्यक्ति को उनकी इच्छा, उसके फैसले, या उसकी विवेक के खिलाफ, किसी भी व्यक्ति को शामिल होने या समर्थन करने के लिए मजबूर करने के लिए किसी भी व्यक्ति को मजबूर करने या किसी अन्य व्यक्ति का समर्थन करने के लिए मजबूर करने का कोई और सही कारण नहीं है, जिसका लाभ (यदि यह है किसी को भी ऑफर करें) वह नहीं चाहता, या जिसका उद्देश्य या विधियां वह स्वीकृति नहीं देती हैं।

धारा IV

इस स्वैच्छिक संघों को इस आधार पर कोई आपत्ति नहीं दी जा सकती है कि उन्हें न्याय के ज्ञान की कमी होगी, एक विज्ञान के रूप में, जो उन्हें न्याय बनाए रखने में सक्षम होना आवश्यक है, और स्वयं अन्याय करने से बचें। ईमानदारी, न्याय, प्राकृतिक कानून, आमतौर पर एक बहुत ही सादा और सरल मामला है, जो आम दिमाग से आसानी से समझा जाता है। जो लोग यह जानना चाहते हैं कि यह किसी भी विशेष मामले में, शायद ही कभी इसे ढूंढने के लिए जाना है। यह सच है, यह किसी भी अन्य विज्ञान की तरह सीखा जाना चाहिए। लेकिन यह भी सच है कि यह बहुत आसानी से सीखा है। यद्यपि अपने अनुप्रयोगों में अनंत संबंधों और एक-दूसरे के साथ पुरुषों के व्यवहार के रूप में अपरिहार्य है, फिर भी, कुछ सरल प्राथमिक सिद्धांतों, सत्य और न्याय के बने होते हैं, जिनमें से प्रत्येक साधारण दिमाग में लगभग अंतर्ज्ञानी धारणा होती है। और लगभग सभी पुरुषों के पास न्याय का गठन करने की न्याय, या न्याय की आवश्यकता के समान धारणाएं होती हैं, जब वे तथ्यों को समान रूप से समझते हैं, जिनसे उनके सम्मेलन तैयार किए जाते हैं।

एक-दूसरे के संपर्क में रहने वाले पुरुष, और एक साथ संभोग करते हुए, प्राकृतिक कानून सीखने से बच नहीं सकते हैं, बहुत हद तक, भले ही वे चाहते हों। पुरुषों, उनकी अलग-अलग संपत्तियों और उनकी व्यक्तिगत इच्छाओं के साथ पुरुषों के व्यवहार, और हर व्यक्ति की मांग करने के लिए स्वभाव, और जो कुछ भी वह मानता है, उस पर जोर देता है, और जो भी वह मानता है उसके सभी आक्रमणों का विरोध और विरोध करता है अधिकार, लगातार अपने दिमाग पर सवाल उठा रहे हैं, क्या यह कार्य सिर्फ है? या यह अन्यायपूर्ण है? क्या यह मेरी बात है? या यह उसका है? और ये प्राकृतिक कानून के सवाल हैं; प्रश्न, जो कि बड़े पैमाने पर मामलों के संबंध में, हर जगह मानव दिमाग द्वारा समान रूप से उत्तर दिए जाते हैं। (1)

बच्चे बहुत कम उम्र में प्राकृतिक कानून के मौलिक सिद्धांतों को सीखते हैं। इस प्रकार वे बहुत जल्दी समझते हैं कि एक बच्चे को बिना किसी कारण के, हड़ताल या अन्यथा चोट लगाना चाहिए; कि एक बच्चे को किसी अन्य मनमानी नियंत्रण या प्रभुत्व को किसी अन्य पर नहीं मानना चाहिए; कि एक बच्चे को बल, धोखाधड़ी या चुपके से नहीं, किसी अन्य चीज का कब्जा प्राप्त करना चाहिए; कि यदि कोई बच्चा किसी अन्य के खिलाफ इन त्रुटियों में से कोई भी काम करता है, तो न केवल घायल बच्चे का विरोध करने का अधिकार है, और यदि आवश्यकता हो, तो गलत कार्यकर्ता को दंडित करें, और उसे मरम्मत करने के लिए मजबूर करें, लेकिन यह भी सही है, और अन्य सभी बच्चों, और अन्य सभी व्यक्तियों के नैतिक कर्तव्य, घायल पार्टी को उनके अधिकारों का बचाव करने और उनकी गलतियों का समाधान करने में सहायता करने के लिए। ये प्राकृतिक कानून के मौलिक सिद्धांत हैं, जो मनुष्यों के साथ मनुष्य के सबसे महत्वपूर्ण लेन-देन को नियंत्रित करते हैं। फिर भी बच्चे उन्हें सीखते हैं कि वे तीन और तीन छः, या पांच और पांच दस हैं। उनके बचपन के नाटकों, यहां तक कि उन्हें निरंतर सम्मान के बिना नहीं ले जाया जा सकता था; और यह किसी भी उम्र के व्यक्तियों के लिए किसी अन्य परिस्थिति में शांति में रहने के लिए समान रूप से असंभव है।

यह कहने के लिए कोई असाधारण नहीं होगा कि, ज्यादातर मामलों में, यदि मानव जाति बड़े, युवा और बूढ़े में नहीं है, तो इस प्राकृतिक कानून को सीखने से पहले, उन शब्दों के अर्थों को सीखने से पहले, जिन्हें हम इसका वर्णन करते हैं। सच में, उन्हें शब्दों के वास्तविक अर्थों को समझना असंभव होगा, अगर वे स्वयं की प्रकृति को समझ नहीं पाएंगे। चीजों की प्रकृति को जानने से पहले उन्हें न्याय और अन्याय के शब्दों को समझने के लिए, असंभव होगा क्योंकि यह उन्हें गर्मी और ठंडे, गीले और सूखे, हल्के और अंधेरे शब्दों के अर्थों को समझने के लिए होगा, सफेद और काले, एक और दो, चीजों की प्रकृति को जानने से पहले। पुरुषों को जरूरी भावनाओं और विचारों को अवश्य जानना चाहिए, भौतिक चीज़ों से कम नहीं, इससे पहले कि वे उन शब्दों के अर्थों को जान सकें जिनके द्वारा हम उनका वर्णन करते हैं।

दूसरा अध्याय।

न्याय विज्ञान (जारी)

धारा 1

यदि न्याय एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो यह कोई सिद्धांत नहीं है। यदि यह एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो न्याय जैसी कोई चीज नहीं है। यदि यह एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो उन सभी पुरुषों ने कभी भी कहा है या इसके बारे में लिखा है, प्राचीन काल से, कहा गया है और इसके बारे में लिखा है जिसका कोई अस्तित्व नहीं था। यदि यह एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो न्याय के लिए सभी अपील जिन्हें कभी सुना गया है, और जो न्याय कभी देखा गया है, उसके लिए सभी संघर्ष अपील और कल्पना के लिए संघर्ष कर रहे हैं, कल्पना की एक अनियमितता, और नहीं एक हकीकत।

यदि न्याय एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो अन्याय जैसी कोई चीज नहीं है; और जिस अपराध के बारे में दुनिया दृश्य रहा है, बिल्कुल कोई अपराध नहीं हुआ है; लेकिन केवल साधारण घटनाएं, जैसे बारिश गिरने, या सूर्य की स्थापना; जिन घटनाओं के पीड़ितों के पास धाराओं के चलने, या वनस्पति के विकास की शिकायत करने की शिकायत करने की कोई और वजह नहीं थी।

यदि न्याय एक प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो सरकारों (तथाकथित) के पास इसके बारे में संज्ञान लेने का कोई अधिकार या कारण नहीं है, या इसके बारे में संज्ञान लेने के लिए नाटक करने या उनका दावा करने के लिए, उन्हें संज्ञान लेना, या नाटक करना या प्रोफेसर करना किसी भी अन्य nonentity की संज्ञान ले लो; और न्याय स्थापित करने, या न्याय बनाए रखने, या न्याय के न्याय के अपने सभी व्यवसाय, मूर्खों का केवल गड़बड़ है, या अपवित्रों की धोखाधड़ी है।

लेकिन अगर न्याय एक प्राकृतिक सिद्धांत है, तो यह आवश्यक रूप से एक अपरिवर्तनीय है; और अब और नहीं बदला जा सकता है – जिसने इसे स्थापित किया है उससे कम किसी भी शक्ति से – गुरुत्वाकर्षण के कानून, प्रकाश के नियम, गणित के सिद्धांत, या किसी अन्य प्राकृतिक कानून या सिद्धांत के मुकाबले; और मनुष्यों के किसी भी व्यक्ति या शरीर के हिस्से पर सभी प्रयासों या मान्यताओं – चाहे वे स्वयं को सरकारों, या किसी अन्य नाम से बुलाएं – न्याय के स्थान पर, अपने आदेश, इच्छा, खुशी या विवेकाधिकार को स्थापित करने के लिए किसी भी इंसान के लिए आचरण का शासन, उतना ही बेतुकापन, एक उग्रता, और एक अत्याचार है, जैसा कि किसी भी और सभी शारीरिक, मानसिक स्थान के स्थान पर अपने आदेश, इच्छा, खुशी या विवेक को स्थापित करने के उनके प्रयास होंगे , और ब्रह्मांड के नैतिक कानूनों।

धारा II

यदि न्याय के रूप में ऐसा कोई सिद्धांत है, तो यह आवश्यक है, एक प्राकृतिक सिद्धांत; और, इस तरह, यह विज्ञान का विषय है, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह सीखा और लागू किया जाना चाहिए। और या तो जोड़ने के लिए, या कानून से, इसे लेकर, झूठी, बेतुका, और हास्यास्पद है क्योंकि यह गणित, रसायन शास्त्र, या किसी अन्य विज्ञान से जोड़ने, या लेने से बात करना होगा, विधान।

धारा III

यदि प्रकृति में न्याय के रूप में इस तरह के सिद्धांत हैं, तो सभी कानूनों द्वारा अपने सर्वोच्च अधिकार में कुछ भी जोड़ा जा सकता है, या उससे लिया जा सकता है, जिसमें से पूरी मानव जाति एकजुट होती है। और किसी भी मामले में, किसी भी मामले में, मानव जाति, या इसके किसी भी हिस्से को जोड़ने के लिए, न्याय के सर्वोच्च अधिकार को जोड़ने या लेने के सभी प्रयासों को निष्क्रिय हवा की तुलना में किसी भी इंसान पर अधिक दायित्व नहीं है ।

धारा IV

यदि न्याय, या प्राकृतिक कानून के रूप में ऐसा सिद्धांत है, तो यह सिद्धांत या कानून है, जो हमें बताता है कि हर इंसान को उसके जन्म पर कौन से अधिकार दिए गए थे; इसलिए, मनुष्य के रूप में उनके भीतर कौन से अधिकार निहित हैं, जरूरी है कि वे जीवन के दौरान उनके साथ रहें; और, हालांकि, छेड़छाड़ करने में सक्षम, मानव के रूप में अपनी प्रकृति से, या उनके अंतर्निहित प्राधिकारी या दायित्व से वंचित, बुझाने, नष्ट करने, या अलग होने या समाप्त होने में असमर्थ हैं।

दूसरी तरफ, यदि न्याय, या प्राकृतिक कानून के रूप में कोई सिद्धांत नहीं है, तो हर इंसान दुनिया में पूरी तरह से अधिकारों का निराशा करता है; और दुनिया के अधिकारों के निराशा में आते हुए, वह हमेशा के लिए हमेशा के लिए रहना चाहिए। क्योंकि यदि कोई भी दुनिया में उसके साथ कोई अधिकार नहीं लाता है, तो स्पष्ट रूप से कोई भी अपने अधिकार का अधिकार नहीं ले सकता है, या किसी को भी नहीं दे सकता है। और परिणाम यह होगा कि मानव जाति के पास कभी भी अधिकार नहीं हो सकते; और उनके लिए उनके अधिकारों जैसी किसी भी चीज के बारे में बात करने के लिए, ऐसी चीजों के बारे में बात करना होगा जो कभी नहीं थे, कभी नहीं होगा, और कभी भी अस्तित्व नहीं हो सकता है।

धारा वी

यदि न्याय के रूप में ऐसा प्राकृतिक सिद्धांत है, तो यह आवश्यक रूप से उच्चतम है, और इसके परिणामस्वरूप केवल उन सभी मामलों के लिए एकमात्र और सार्वभौमिक कानून है, जो स्वाभाविक रूप से लागू होते हैं। और, इसके परिणामस्वरूप, सभी मानव कानून केवल प्राधिकरण और प्रभुत्व की धारणा है, जहां अधिकार या प्रभुत्व का कोई अधिकार मौजूद नहीं है। इसलिए, यह केवल हमेशा और हमेशा एक घुसपैठ, एक बेतुकापन, एक उत्थान, और एक अपराध है।

दूसरी तरफ, यदि न्याय के रूप में ऐसा कोई प्राकृतिक सिद्धांत नहीं है, तो बेईमानी जैसी कोई चीज़ नहीं हो सकती है; और किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति द्वारा या किसी अन्य संपत्ति के खिलाफ किए गए बल या धोखाधड़ी का कोई भी संभावित कार्य, अन्यायपूर्ण या बेईमानी कहा जा सकता है; या इस तरह की शिकायत, या निषिद्ध, या दंडित किया जाना चाहिए। संक्षेप में, यदि न्याय के रूप में ऐसा कोई सिद्धांत नहीं है, तो अपराधों के रूप में ऐसा कोई कार्य नहीं हो सकता है; और सरकारों के सभी व्यवसाय, तथाकथित, कि वे पूरी तरह से या कुछ हिस्सों में, अपराधों की सजा या रोकथाम के लिए मौजूद हैं, वे व्यवसाय हैं कि वे कभी भी अस्तित्व में नहीं होने की सजा या रोकथाम के लिए मौजूद हैं, न ही कभी अस्तित्व में हैं। इस तरह के व्यवसाय इस बात से स्वीकार करते हैं कि जहां तक अपराधों का सवाल है, सरकारों के पास अस्तित्व का कोई अवसर नहीं है; कि उनके लिए कुछ भी नहीं है, और ऐसा कुछ भी नहीं है जो वे कर सकते हैं। वे कबूल करते हैं कि सरकारें, उनके प्रकृति, सरल असंभवताओं में, कृत्यों की सजा और रोकथाम के लिए मौजूद हैं।

धारा VI।

यदि प्रकृति में ऐसे सिद्धांत हैं जो न्याय के रूप में हैं, ईमानदारी के रूप में इस तरह के सिद्धांत, ऐसे सिद्धांत जो हम आपके और आपके शब्दों के अनुसार, मनुष्यों के प्राकृतिक अधिकारों और संपत्ति के प्राकृतिक अधिकारों के रूप में वर्णित करते हैं, तो हमारे पास एक अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक कानून है; एक कानून जिसे हम सीख सकते हैं, क्योंकि हम किसी अन्य विज्ञान को सीखते हैं; एक कानून जो हमें बताता है कि क्या है और क्या अन्यायपूर्ण है, ईमानदार क्या है और बेईमानी क्या है, मेरी क्या चीजें हैं और क्या चीजें हैं, व्यक्ति और संपत्ति के मेरे अधिकार क्या हैं और व्यक्ति और संपत्ति के आपके अधिकार क्या हैं, और व्यक्ति और संपत्ति के प्रत्येक और मेरे अधिकारों और प्रत्येक और आपके सभी अधिकारों और संपत्ति के बीच सीमा कहां है। और यह कानून सर्वोच्च कानून है, और एक ही कानून है, पूरी दुनिया में, हर समय, और सभी लोगों के लिए; और हर समय, और सभी लोगों के लिए, वही सर्वोपरि और केवल कानून होगा, जब तक मनुष्य पृथ्वी पर जीवित रहेगा।

लेकिन, दूसरी तरफ, प्रकृति में न्याय के रूप में कोई सिद्धांत नहीं है, ईमानदारी के रूप में ऐसा कोई सिद्धांत नहीं है, मनुष्य या संपत्ति के पुरुषों के प्राकृतिक अधिकारों के रूप में ऐसा कोई सिद्धांत नहीं है, तो न्याय और अन्याय, ईमानदारी और बेईमानी जैसे सभी शब्द मेरे और आपके जैसे शब्द, सभी शब्द जो दर्शाते हैं कि एक चीज एक व्यक्ति की संपत्ति है और दूसरी बात यह है कि एक और चीज किसी अन्य व्यक्ति की संपत्ति है, सभी शब्दों का उपयोग व्यक्ति या संपत्ति के पुरुषों के प्राकृतिक अधिकारों का वर्णन करने के लिए किया जाता है, ऐसे सभी शब्द जिनका वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता है चोटों और अपराधों को सभी मानव भाषाओं से बाहर नहीं किया जाना चाहिए; और इसे एक बार और हमेशा के लिए घोषित किया जाना चाहिए, कि समय के लिए सबसे बड़ी शक्ति और सबसे बड़ी धोखाधड़ी, एक दूसरे के साथ पुरुषों के संबंधों को नियंत्रित करने के लिए सर्वोच्च और एकमात्र कानून हैं; और, अब से, सभी व्यक्तियों और व्यक्तियों के संयोजन – जो स्वयं को सरकारों के साथ-साथ अन्य सभी कहते हैं – उन्हें एक दूसरे पर सभी शक्तियों और सभी धोखाधड़ी का अभ्यास करने के लिए स्वतंत्र छोड़ दिया जाना चाहिए, जिनमें से वे सक्षम हैं।

धारा VII

अगर न्याय के रूप में ऐसा कोई विज्ञान नहीं है, तो सरकार का कोई विज्ञान नहीं हो सकता है; और सभी तपस्या और हिंसा, जिसका द्वारा, सभी उम्र और राष्ट्रों में, कुछ संघीय खलनाय ने शेष मानव जाति पर निपुणता प्राप्त की है, उन्हें गरीबी और दासता में कम कर दिया गया है, और स्थापित किया गया है कि वे अधीनस्थ रखने के लिए सरकार कहलाते हैं सरकार के वैध उदाहरण के रूप में दुनिया को कभी भी देखना है।

धारा VIII

यदि प्रकृति में न्याय के रूप में ऐसे सिद्धांत हैं, तो यह आवश्यक रूप से एकमात्र राजनीतिक सिद्धांत है, या कभी भी होगा। अन्य सभी तथाकथित राजनीतिक सिद्धांत, जो लोग आविष्कार की आदत में हैं, सिद्धांत नहीं हैं। वे या तो सरलता की केवल कल्पना हैं, जो कल्पना करते हैं कि उन्होंने सत्य, न्याय और सार्वभौमिक कानून से कुछ बेहतर खोज लिया है; या वे केवल उपकरण और झगड़े हैं, जिनके लिए स्वार्थी और घुटने वाले पुरुष प्रसिद्धि, शक्ति और धन पाने के साधन के रूप में सहारा लेते हैं।

अध्याय III।

कानून के साथ तुलना में प्राकृतिक कानून।

धारा 1

प्राकृतिक कानून, प्राकृतिक न्याय, एक सिद्धांत है जो स्वाभाविक रूप से लागू होता है और पुरुषों के बीच उत्पन्न होने वाले हर संभावित विवाद के सही निपटारे के लिए पर्याप्त है; होने के नाते, एकमात्र मानक जिसके द्वारा मनुष्य और मनुष्य के बीच जो भी विवाद किसी भी विवाद को सही ढंग से सुलझाया जा सकता है; एक सिद्धांत होने के नाते जिनकी सुरक्षा हर आदमी खुद के लिए मांगती है, चाहे वह दूसरों को सौंपने के इच्छुक हो या नहीं; यह भी एक अपरिवर्तनीय सिद्धांत है, जो हमेशा और हर जगह समान है, सभी उम्र और राष्ट्रों में; हर समय और स्थानों में आत्मनिर्भर रूप से जरूरी है; सभी के लिए इतनी निष्पक्ष और न्यायसंगत होने के नाते; मानव जाति की शांति के लिए हर जगह अपरिहार्य है; हर इंसान की सुरक्षा और कल्याण के लिए इतना महत्वपूर्ण है; इतने आसानी से सीखे, इतने आसानी से ज्ञात, और इतने आसानी से ऐसे स्वैच्छिक संघों द्वारा बनाए रखा जाता है क्योंकि सभी ईमानदार पुरुष आसानी से और सही तरीके से उस उद्देश्य के लिए तैयार हो सकते हैं – इस तरह के सिद्धांत के रूप में, ये प्रश्न उठते हैं, जैसे: यह क्यों है कि यह सार्वभौमिक रूप से नहीं है, या सार्वभौमिक रूप से निकट है, प्रबल? ऐसा क्यों है कि यह दुनिया भर में स्थापित नहीं हुआ है, एकमात्र कानून है कि किसी भी व्यक्ति या सभी पुरुषों को सही तरीके से पालन करने के लिए मजबूर किया जा सकता है? ऐसा क्यों है कि किसी भी इंसान ने कभी कल्पना की है कि किसी भी तरह से स्पष्ट रूप से अनिवार्य, झूठी, बेतुका, और अत्याचारी सभी कानूनों के रूप में जरूरी है, मानव जाति के किसी भी प्रयोग का हो सकता है, या मानव मामलों में कोई जगह हो सकती है?

धारा II

जवाब यह है कि, सभी ऐतिहासिक काल के दौरान, जहां भी कोई भी लोग क्रूर राज्य से आगे बढ़े हैं, और मिट्टी की खेती से उप-सिस्टेंस के अपने साधनों को बढ़ाने के लिए सीखा है, उनमें से अधिक या कम संख्या ने स्वयं को संगठित और संगठित किया है लुटेरों, लूटने और अन्य सभी को गुलाम बनाने के लिए, जिन्होंने या तो किसी भी संपत्ति को जमा किया था जिसे जब्त किया जा सकता था, या उनके श्रम से दिखाया गया था कि उन्हें उन लोगों के समर्थन या खुशी में योगदान देने के लिए बनाया जा सकता है, जिन्हें उन्हें गुलाम बनाना चाहिए।

मुट्ठी पर संख्या में छोटे, लुटेरों के इन बैंडों ने एक-दूसरे के साथ एकजुट होकर, युद्ध के हथियारों का आविष्कार करने, स्वयं को अनुशासित करने और सैन्य संगठनों के रूप में अपने संगठनों को परिपूर्ण करने और अपने लूटपाट (उनके बंदी सहित) को विभाजित करके अपनी शक्ति में वृद्धि की है, या तो इस तरह के अनुपात पहले से सहमत हुए हैं, या जैसे उनके नेताओं (हमेशा उनके अनुयायियों की संख्या बढ़ाने के इच्छुक) को निर्धारित करना चाहिए।

लुटेरों के इन बैंडों की सफलता एक आसान बात थी, क्योंकि जिन लोगों को उन्होंने लूट लिया और उन्हें गुलाम बना दिया, वे तुलनात्मक रूप से रक्षाहीन थे; देश भर में पतले बिखरे हुए; मिट्टी से निर्वाह को दूर करने के लिए कठोर उपकरणों और भारी श्रमिकों द्वारा पूरी तरह से प्रयास करने में लगे हुए हैं; छड़ें और पत्थरों के अलावा युद्ध के हथियार नहीं हैं; अचानक सैन्य हमले या संगठन नहीं थे, और अचानक उनकी सेनाओं पर ध्यान केंद्रित करने, या संगीत कार्यक्रम में अभिनय करने का कोई मतलब नहीं था। इन परिस्थितियों में, एकमात्र विकल्प उन्हें अपने जीवन, या अपने परिवारों के जीवन को बचाने के लिए छोड़ दिया गया था, न केवल उन फसलों को पैदा करना था, जो उन्होंने एकत्र किए थे, और वे और उनके परिवार भी दास थे।

इसके बाद से उनके भाग्य गुलामों के रूप में, दूसरों के लिए खेती करने के लिए थे जो उन्होंने स्वयं के लिए खेती से पहले की थीं। अपने श्रम के लिए लगातार संचालित होने के कारण, धन धीरे-धीरे बढ़ गया; लेकिन सभी अपने जुलूस के हाथों में चले गए।

ये जुलूस, पूरी तरह से लूटपाट पर रहते हैं, और अपने दासों के श्रम पर रहते हैं, और अपनी सभी ऊर्जायों को अभी भी अधिक लूट के जब्त के लिए लागू करते हैं, और अभी भी अन्य रक्षाहीन व्यक्तियों के दासता; बढ़ते, भी, उनकी संख्या, अपने संगठनों को परिपूर्ण करने, और युद्ध के अपने हथियारों को गुणा करने के लिए, वे अपने विजय को तब तक बढ़ाते हैं, ताकि वे पहले से ही प्राप्त कर सकें, उनके लिए व्यवस्थित तरीके से कार्य करना आवश्यक हो सकता है, और एक-दूसरे के साथ मिलकर काम करना आवश्यक हो जाता है अधीनता में उनके दास।

लेकिन यह सब केवल वे सरकार द्वारा बुलाए जाने और जो वे कानून कहते हैं, स्थापित करके कर सकते हैं।

दुनिया की सभी महान सरकारें – जो अब मौजूद हैं, साथ ही साथ जो लोग मर चुके हैं – इस चरित्र के हैं। वे केवल लुटेरों के बैंड हैं, जिन्होंने लूट, विजय, और उनके साथी पुरुषों के दासता के प्रयोजनों के लिए जुड़ा हुआ है। और उनके कानून, जैसा कि उन्होंने उन्हें बुलाया है, केवल ऐसे समझौते हुए हैं क्योंकि उन्हें अपने संगठनों को बनाए रखने के लिए, और दूसरों को लूटने और गुलाम बनाने में एक साथ कार्य करने के लिए आवश्यक है, और प्रत्येक के अपने सहमत हिस्से को सुरक्षित रखने में लूट

इन सभी कानूनों के पास उन समझौतों की तुलना में कोई और वास्तविक दायित्व नहीं था, जो ब्रिगेड, बैंडिट्स और समुद्री डाकू एक दूसरे के साथ प्रवेश करने के लिए आवश्यक हैं, उनके अपराधों की अधिक सफल उपलब्धि और उनके लूट के अधिक शांतिपूर्ण विभाजन के लिए।

इस प्रकार दुनिया के सभी कानूनों की उत्पत्ति एक वर्ग की इच्छाओं में हुई है – व्यक्तियों को लूटने और दूसरों को गुलाम बनाने और उन्हें संपत्ति के रूप में रखने के लिए।

धारा III।

समय की प्रक्रिया में, डाकू, या दासता, वर्ग – जिन्होंने सभी भूमि जब्त की थी, और धन बनाने के सभी साधनों को पकड़ लिया था – यह पता चला कि उनके दासों के प्रबंधन का सबसे आसान तरीका, और उन्हें लाभदायक बनाना, प्रत्येक के लिए नहीं था दास धारक ने अपने निर्दिष्ट दासों को पकड़ने के लिए, जैसा कि उन्होंने पहले किया था, और क्योंकि वह इतने सारे मवेशियों को पकड़ते थे, लेकिन उन्हें इतनी स्वतंत्रता देने के लिए कि वे स्वयं (गुलामों) को अपने स्वयं के निर्वाह की ज़िम्मेदारी फेंक दें, और फिर भी मजबूर हों उन्हें अपने श्रमिकों को जमीन-होल्डिंग वर्ग – उनके पूर्व मालिकों को बेचने के लिए – जो बाद में उन्हें देने का विकल्प चुन सकता है।

बेशक, इन मुक्त दासों, जैसे कि कुछ ने उन्हें गलती से बुलाया है, कोई भूमि नहीं है, या कोई अन्य संपत्ति नहीं है, और स्वतंत्र निर्वाह प्राप्त करने का कोई साधन नहीं है, उनके पास भुखमरी से बचाने के लिए कोई विकल्प नहीं था – लेकिन अपने श्रमिकों को भूमिधारकों को बेचने के लिए, केवल जीवन की सबसे जरूरी आवश्यकताओं के बदले में; हमेशा के लिए हमेशा इतना नहीं है।

ये मुक्ति वाले दास, जिन्हें वे बुलाए गए थे, अब पहले की तुलना में शायद ही कभी कम दास थे। निर्वाह के उनके साधन शायद तब तक अधिक अनिश्चित थे जब प्रत्येक के अपने मालिक थे, जिनके जीवन को बचाने के लिए रुचि थी। वे घर के बाहर, रोजगार, और उनके श्रम से निर्वाह अर्जित करने का मौका देने के लिए, भूमिधारकों के कैप्रीस या ब्याज पर उत्तरदायी थे। इसलिए, वे बड़ी संख्या में, भिक्षा, चोरी, या भूख की आवश्यकता के लिए प्रेरित थे; और, निश्चित रूप से, संपत्ति के लिए खतरनाक और अपने स्वर्गीय स्वामी के चुप हो गए।

नतीजा यह था कि इन देर के मालिकों को अपनी सुरक्षा और उनकी संपत्ति की सुरक्षा के लिए, सरकार के रूप में खुद को व्यवस्थित करने और इन खतरनाक लोगों को अधीन रखने में कानून बनाने के लिए आवश्यक बनाने के लिए आवश्यक पाया गया था; अर्थात्, उन मूल्यों को ठीक करने वाले कानूनों पर उन्हें श्रमिकों के लिए मजबूर होना चाहिए, और भयभीत दंड भी निर्धारित करना, यहां तक कि मौत खुद को, जैसे चोरी और तनाव के लिए प्रेरित किया गया था, क्योंकि वे खुद को भुखमरी से बचाने का एकमात्र साधन हैं।

ये कानून सैकड़ों के लिए लागू हुए हैं, और, कुछ देशों में, हजारों वर्षों से; और दुनिया भर के लगभग सभी देशों में, कम या ज्यादा गंभीरता में आज तक लागू हैं।

इन कानूनों का उद्देश्य और प्रभाव, चोरी करने वाले वर्ग, या दास होल्डिंग वर्ग, सभी भूमियों का एकाधिकार, और जहां तक संभव हो, धन बनाने के अन्य सभी साधनों को बनाए रखने के लिए किया गया है; और इस तरह गरीबी और निर्भरता की स्थिति में मजदूरों के महान शरीर को रखने के लिए, क्योंकि उन्हें अपने श्रमिकों को सबसे कम कीमतों के लिए अपने श्रम को बेचने के लिए मजबूर किया जाएगा, जिस पर जीवन को बनाए रखा जा सकता है।

इसका सबूत यह है कि दुनिया में छोटी धनराशि कुछ हद तक है – अर्थात कानून बनाने के दासों में, गुलाम-धारण वर्ग; जो अब तक जितने गुलाम थे, उतने ही गुलाम हैं, लेकिन श्रमिकों को अधीनता और निर्भरता में रखने के लिए उनके द्वारा किए गए कानूनों के माध्यम से अपने उद्देश्यों को पूरा करते हैं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के अपने दासों को इतने सारे सामान के मालिक के रूप में रखते हैं।

इस प्रकार कानून का पूरा व्यवसाय, जो अब इस तरह के विशाल अनुपात में उगाया गया है, इसकी उत्पत्ति षड्यंत्रों में हुई थी, जो कि कुछ लोगों के बीच हमेशा अस्तित्व में था, ताकि वे अधीनस्थ में कई लोगों को पकड़ने और उनके श्रम से बाहर निकलने के उद्देश्य से और सभी उनके श्रम का लाभ।

और वास्तविक उद्देश्यों और आत्मा जो सभी कानूनों की नींव में झूठ बोलती हैं – सभी झगड़े और छंदों के बावजूद वे खुद को छिपाने का प्रयास करते हैं – वे हमेशा के समान होते हैं। वे इस कानून का पूरा उद्देश्य पुरुषों के एक वर्ग को अधीनस्थता और दासता में दूसरे स्थान पर रखने के लिए है।

धारा IV

तो, कानून क्या है? यह उन सभी मनुष्यों पर एक व्यक्ति, या मनुष्यों के शरीर, पूर्ण, गैर जिम्मेदार प्रभुत्व की धारणा है जिसे वे अपनी शक्ति के अधीन कहते हैं। यह एक आदमी, या मनुष्यों के शरीर द्वारा धारणा है, अन्य सभी पुरुषों को उनकी इच्छा और उनकी सेवा के अधीन करने का अधिकार है। यह सभी मनुष्यों के सभी प्राकृतिक अधिकारों, सभी अन्य प्राकृतिक अधिकारों को समाप्त करने के अधिकार के एक व्यक्ति, या मनुष्यों के शरीर द्वारा धारणा है; अन्य सभी पुरुषों को उनके दास बनाने के लिए; मनमाने ढंग से अन्य सभी पुरुषों को निर्देशित करने के लिए कि वे क्या कर सकते हैं, और नहीं कर सकते हैं; वे क्या कर सकते हैं, और नहीं हो सकता है; वे क्या कर सकते हैं, और नहीं हो सकता है। संक्षेप में, मानव अधिकारों के सिद्धांत को खत्म करने का अधिकार, पृथ्वी के बाहर से न्याय का सिद्धांत, और अपनी व्यक्तिगत इच्छा, खुशी और इसके स्थान पर रुचि स्थापित करने का अधिकार है। यह सब कुछ भी कम नहीं है, इस विचार में शामिल है कि मानव कानून के रूप में ऐसी कोई चीज हो सकती है जो उन पर अनिवार्य है जिन पर इसे लगाया गया है।

टिप्पणियाँ

  1. सर विलियम जोन्स, भारत में एक अंग्रेजी न्यायाधीश, और एशियाई और साथ ही साथ यूरोपीय कानून में सीखे गए सबसे सीखे न्यायाधीशों में से एक कहते हैं, “समानता, या बल्कि, मूर्खता की टिप्पणी करने के लिए प्रसन्नता हो रही है, उन सभी निष्कर्षों में से जो सभी उम्र और राष्ट्रों के लिए शुद्ध, निष्पक्ष कारण हैं, शायद ही कभी ऐसे न्यायिक पूछताछ में आकर्षित करने में नाकाम रहे हैं, जो सकारात्मक संस्थानों द्वारा फटकार और मज़ेदार नहीं हैं। ” – जमानत पर जोन्स, 133।

उनका मतलब यह है कि, जब न्याय के उल्लंघन में कोई कानून नहीं बनाया गया है, तो न्यायिक न्यायाधिकरण, “सभी उम्र और राष्ट्रों” में, शायद ही कभी “न्याय” के रूप में सहमत होने में असफल रहा है।

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